ماهیت محاربه در فقه مذاهب خمسه

دسته بندی فقه و علوم انسانی
فرمت فایل docx
حجم فایل 282 کیلو بایت
تعداد صفحات 270
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

ماهیت محاربه در فقه مذاهب خمسه

فهرست

چکیده.. 1

مقدمه.. 2

فصل اول.. 5

کلیات.. 5

1-1) معنای لغوی محاربه. 6

2-1) محاربه در قرآن كریم. 7

3-1) اصطلاح محاربه از دیدگاه امامیه. 12

4-1) اصطلاح محاربه از دیدگاه اهل سنت. 20

فصل دوم.. 21

ماهیت محاربه.. 21

1-2) مفاد آیه محاربه. 22

1-1-2) بررسی عنوان محاربه. 22

2-1-2) بررسی عنوان افساد در زمین . 50

1-2-1-2) مراد از افساد در زمین. 50

2-2) جمع میان دو عنوان محارب ومفسد فى الارض. 57

3-2) آیا افساد فی الارض به تنهایی، موضوع برای جواز حکم قتل می باشد. 67

4-2) بررسی روایات خاصه درباره موضوع حد محارب. 70

5-2) بررسى مسائل دخیل در تحقق عنوان محاربه. 108

1-5-2) بکار بردن سلاح. 108

2-5-2) تحقق خارجی ترس و ارعاب. 115

3-5-2) قصد قتل یا سرقت. 120

4-5-2) عمومیت متعلق محاربه. 125

6-2) دیدگاه علمای اهل سنت در باب محارب. 129

7-2) دیدگاه اهل سنت در باب حکم محارب. 136

1-7-2) قائلان به حبس. 136

2-7-2) قائلان به غیر حبس. 138

8-2) محارب در متون حدیثی مذاهب اربعه. 140

9-2) آراء برخی از مذاهب در خصوص اشرار و ترساندن مردم 145

فصل سوم.. 147

بررسی جرم محاربه با موارد مشابه.. 147

1-3) محاربه و بغی. 148

1-1-3) معنای لغوی بغی. 148

2-1-3) معنای اصطلاحی بغی. 149

3-1-3) ‏بررسی مفهوم محاربه و بغی (جرم سیاسی). 151

4-1-3) نظریات مختلف در مورد بغی ( جرم سیاسی ). 156

5-1-3) آیا باغی کسی است که برامام معصوم خروج نماید 159

6-1-3) ‏شرایط جنگ با بغات یا مجرمین سیاسی. 161

7-1-3) ‏رفتار با اسیران و مجروحین جنگی بغات. 163

8-1-3) تعریف جرم سیاسی از نظر حقوقدانان و مقایسه آن با بغی 166

9-1-3) ‏مزایای مجرمین سیاسی. 167

10-1-3) مقایسه بین محارب و باغی. 169

2-3) محاربه و تروریسم. 170

1-2-3) مفهوم تروریسم. 170

2-2-3) تعاریف گسترده تروریسم. 173

3-2-3) تعریف محدود تروریسم. 175

4-2-3) تعریف تروریسم از نظر دیدگاه هدف و عامل. 177

1-4-2-3) انواع تروریسم از نظر هدف. 177

2-4-2-3) انواع تروریسم از نظر عامل. 178

5-2-3) تعریف حقوقی تروریسم. 180

6-2-3) مقایسه تروریسم و محارب. 183

فصل چهارم.. 186

محاربه در قوانین موضوعه ایران.. 186

(4-1-1 ركن قانونی. 188

(4-1-2 ركن مادی . 189

(4-1-3 عنصر معنوی . 195

(4-2 ارزیابی انتقادی عملكرد قانونگذار در توسعه مفهوم محاربه 197

(4-2-1 نقد و ارزیابی كلّی. 197

(4-3 زمینه و انگیزه تعمیم احكام محاربه به برخی از جرایم 202

(4-4 ایرادات ناظر به تعمیم حكم محاربه به برخی از جرائم 208

(4-4-1 از نظر شرع. 208

2-4-4) دیدگاه حقوقی عرفی . 220

5-4) بررسی موردی جرایم در حكم محاربه. 225

1-5-4) جرایم در حكم محاربه در قانون مجازات اسلامی 225

6-4) بر هم زدن امنیت و ایجاد رعب و وحشت از طریق سرقت مسلحانه و قطع الطریق. 227

7-4) قیام مسلحانه علیه حکومت اسلامی . 231

8-4) براندازی حكومت اسلامی. 233

9-4 ) نامزد تصدی یكی از پستهای حساس حكومت كودتا. 237

10-4) تشكیل یا اداره دسته یا جمعیت غیر قانونی. 239

11-4 ) تحریك نیروهای خودی به تمرد یا تسلیم. 245

12-4) همكاری با دولتهای خارجی متخاصم. 247

13-4) سوء قصد به جان رهبر یا یكی از رؤسای قوای سه گانه و مراجع بزرگ تقلید. 249

14-4) جعل اسكناس و اسناد بانكی به قصد اخلال در نظام كشور 251

15-4) اجتماع و تبانی بر ضد امنیت داخلی یا خارجی كشور 255

16-4) تظاهر، قدرت نمایی و اقدام علیه آسایش عمومی بوسیله اسلحه 257

17-4 ) راهزنی در راهها و شوارع. 259

18-4) سرقت مسلحانه در شب. 262

19-4) آتش زدن اموال به قصد مقابله با حكومت اسلامی 265

20-4 ) نهب، غارت و اتلاف اموال با قهر و غلبه. 267

منابع.. 269

چکیده

این پایان نامه بعد از بررسی لغوی و ادبی محاربه و ذکر اجمالی دیدگاه فقها شیعه و سنی به ماهیت محاربه از جنبه های مختلف پرداخته است؛ بر این اساس هر گاه اقدام کسی به محاربه و اعمال زور، سبب ارعاب مردم و سلب امنیت از زندگی و مال و ناموسشان گردد، چنین عملی محاربه و افساد در زمین است و مشمول اطلاق آیه و روایات خواهد بود، چه اینکه غرض اصلی او ارعاب و سلب امنیت مردم باشد و چه اینکه غرض اصلی او مورد دیگری باشد. به طور کلی هر عملی که موجب ارعاب اهالی یک منطقه شود یا به عبارت دیگر هر عملی که بالقوه موجب ارعاب باشد اگر چه که ارعاب به عللی فعلیت نیابد؛ از مصادیق محاربه با خدا و پیامبر و سعی در افساد در زمین است .

در بررسی موارد مشابه ـ «بغی» و «تروریسم» ـ پنج فرق میان محاربه و بغی بیان شده است واز آن جا كه ماهیت جرم محاربه ایجاد اختلال در امنیت عمومی است، پس می تواند بارزترین مصداق آن تروریسم باشد.

در پایان ضمن بررسی محاربه در قوانین موضوعه ایران ، بر این نكته تصریح شده كه تعمیم احکام محاربه در قانون مجازات به موارد مختلف عملی غیر اصولی و خلاف موازین شرعی و حقوقی می باشد.

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

دانلود پاورپوینت فرقه ها در میان ما

دسته بندی فقه و علوم انسانی
فرمت فایل pptx
حجم فایل 439 کیلو بایت
تعداد صفحات 24
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

این پاورپوینت در 24 اسلاید فرقه ها در میان ما را توضیح داده است.

برخی از عناوین اسلاید ها:

تعریف فرقه

تعاریف و خصوصیات فرقه

تعریف روابط فرقه

سرمنشاء گروه و نقش رهبر

دو ویژیگی عمده رهبر فرقه

ساختار تشکیلاتی،یا روابط بین رهبر و پیروان

مولفه های شناسایی ساختار تشکیلاتی یه فرقه

برنامه های هماهنگ شده مجاب سازی ذهنی

خصوصیات عمومی این فاکتور خیلی مهم در تعریف فرقه ها

انواع فرقه ها

افراد خود به جستجوی فرقه ها نمیروند

محکوم کردن قربانی

تفاوت فرقه ها با گروه های معمولی

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

نسخه های شیخ نخودکی

دسته بندی فقه و علوم انسانی
فرمت فایل rar
حجم فایل 2.903 مگا بایت
تعداد صفحات 27
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

ادعیه و اوراد

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

بررسی معیارهای تشخیصی قتل عمدی در حقوق کیفری ایران و فقه اسلامی

دسته بندی فقه و علوم انسانی
فرمت فایل docx
حجم فایل 163 کیلو بایت
تعداد صفحات 136
پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود

قتل یك پدیده هولناك در جامعه بشری می باشد كه با توجه به ازدیاد آن عوامل مختلفی از جمله اجتماع، خانواده، مسائل اقتصادی و … ممكن است در بروز این جرم نقش داشته باشند موضوع مورد بحث جرم قتل عمدی است و نحوه تشخیص آن. بحث مهم در اعمال مجازات در قتل، ركن روانی آن است و اینكه قاتل آیا با قصد قبلی یا با اعمال عمل نوعاً كشنده دست به ارتكاب جرم زده است یا خیر؟ و اگر غیر از این باشد دیگر نمی توان وی را مشمول مجازات سنگین قصاص نمود كه با توجه به شدت و سخت بودن مجازات قصاص ما با دو مسأله رو به رو هستیم. از طرفی باید با شخصی كه دست به قتل زده است برخورد نماییم و از طرفی با این نكته رو به رو هستیم كه آیا حقیقتاً قتل واقع شده عمد است یا خیر؟ از همین جا اهمیت ركن معنوی جلوه گر می شود كه هم مورد توجه فقهاست و هم حقوقدانان. قانون مجازات اسلامی نیز در ماده 206 معیارهای تشخیصی قتل عمدی را بیان كرده است و این وظیفه سنگین محاكم قضایی است كه با استفاده از قضات خبره و مشرف به مباحث فقهی و حقوقی به درستی عمدی بودن یا نبودن قتل را تشخیص دهند، زیرا همیشه اینگونه نیست كه قاتل قصد قبلی بر قتل داشته باشد و آن را عملی نماید بلكه مواردی پیش می آید كه مرتكب در اثر اشتباه یا خطا سبب قتل دیگری می شود و یا بدون قصد قبلی از آلتی استفاده می كند كه یا در اثر استعمال آن آلت قتل رخ می دهد یا به واسطه موضع اصابت.

کلید واژگان :1-قتل عمد 2-قصاص 3-فقه اسلامی 4-عمل نوعا کشنده

فهرست مطالب

چكیده

1

مقدمه

2

اهمیت تحقیق

3

اهداف تحقیق

3

پرسش های تحقیق

3

فرضیه های تحقیق

3

سازماندهی تحقیق

4

فصل اول: مفاهیم، مبانی و درآمدی كلی بر جایگاه ركن روانی در بزه قتل عمدی

مبحث اول:واژه شناسی

5

گفتار اول :واژگان اصلی

5

الف :قتل

5

ب : قتل عمد

7

گفتار دوم :واژگان مهم و مرتبط

11

الف: قصاص

11

ب: عمل نوعاً كشنده

14

مبحث دوم: مبانی جرم انگاری

20

گفتار اول : مبانی قانونی

20

الف: دوران قبل از انقلاب

20

ب : دوران پس از انقلاب

22

گفتار دوم: مبانی شرعی

24

الف :آیات

24

1: انواع قتل بر مبنای عنصر روانی از دیدگاه قرآن کریم

24

2: نخستین قتل ناحق در تاریخ بشر

26

3: حرمت ارتکاب قتل عمدی در قرآن کریم

26

ب: روایات

28

گفتار سوم: مبانی عرفی

28

الف : حفظ نظم عمومی

28

ب : دفاع از بزه دیدگان

32

فصل دوم: درآمدی بر جایگاه ركن روانی قتل عمد و تأثیر اشتباه در آن

مبحث نخست: جایگاه ركن روانی در قتل عمد

33

گفتار اول: شناخت ماهیت سوء نیت عام در قتل عمد

33

الف :تعریف و اجزاء سوء نیت عام

35

1- تعریف سوء نیت عام

35

2- اجزاء سوء نیت عام

38

1-2- علم

38

2-2- اراده

40

گفتار دوم: موانع سوء نیت عام

44

الف: كودكی

44

ب: جنون

45

ج: اجبار

46

د : خواب و بیهوشی

47

ه: مستی

48

مبحث دوم: شناخت ماهیت و انواع سوء نیت خاص در قتل عمدی

49

گفتار اول: تعریف سوء نیت خاص قتل عمدی

50

گفتار دوم: اقسام سوء نیت خاص

52

الف: سوء نیت با سبق تصمیم و بدون سبق تصمیم

52

ب: سوء نیت جازم و احتمالی

54

ج: سوء نیت معین و نامعین

55

د: سوء نیت صریح و تبعی

56

گفتار سوم:بررسی فقهی سوءنیت

57

گفتار چهارم :تفاوت انگیزه و سوءنیت

61

مبحث سوم: تأثیر اشتباه در رکن روانی قتل عمد

63

گفتار اول: اقسام اشتباه

64

الف:بررسی اشتباه در هویت در حقوق کیفری ایران و فقه امامیه

64

ب:بررسی اشتباه در هدف در حقوق کیفری ایران و فقه امامیه

67

ج:اشتباه در زنده بودن مجنی علیه

70

گفتار دوم: بررسی اشتباه در قتل در فقه عامه

70

فصل سوم: اشكال مختلف حضور ركن روانی در تشخیص قتل عمدی

مبحث نخست: تحقق قتل عمدی بر مبنای قصد صریح

72

گفتار نخست: تجزیه و تحلیل حقوقی بند الف ماده 206 قانون مجازات اسلامی

72

گفتار دوم:تجزیه و تحلیل فقهی بند الف ماده 206قانون مجازات اسلامی

74

گفتار سوم : ابهام و نارسایی ها

77

الف: ابهام در قید معین

77

ب: ضرورت اهمیت نظم عمومی در جایگاه قتل عمدی

79

مبحث دوم: تحقق قتل عمدی بر مبنای قصد تبعی

79

گفتار اول: تجزیه و تحلیل حقوقی بند ب ماده 206

79

گفتار دوم :تجزیه و تحلیل فقهی بند ب ماده 206

91

گفتارسوم :تفاوت بند ب ماده 206 و قتل شبه عمد

94

گفتار چهارم : ابهامات وپیشنهادات اصلاحی

95

الف :ابهامات

95

ب:پیشنهادات اصلاحی

96

مبحث سوم: تحقق قتل عمدی بر مبنای قصد تبعی با لحاظ وضعیت بزه دیده

98

گفتار نخست: تجزیه و تحلیل حقوقی بند ج ماده 206

98

گفتار دوم: لزوم توجه به وضعیت بزه دیده

101

گفتار سوم : تجزیه و تحلیل فقهی بند ج ماده 206

102

نتیجه گیری

104

پیشنهادات

106

منابع

107

الف: كتاب ها

107

1- كتاب های فارسی

107

2- كتاب های عربی

109

ب: مقالات، جزوات و پایان نامه ها

111

چکیده انگلیسی

113

پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود

بررسی جایگاه و اهمیت دولت

دسته بندی فقه و علوم انسانی
فرمت فایل doc
حجم فایل 50 کیلو بایت
تعداد صفحات 81
پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود

سیاستمداران ، جامعه شناسان و اقتصاددانان در مورد تعریف واژه دولت اتفاق نظر ندارند و نتوانسته اند تعریف واحدی را برای واژه دولت عرضه كنند و علت آن این است كه هر یك از ایشان واژه دولت را بر طبق طرز تفكر خاص خود تعریف كرده اند و به جهات و جنبه های دیگر آن توجهی نداشته اند. تا آنجا كه بعضی از پژوهشگران 145 تعریف برای واژه دولت شمرده اند كه همه آنها با هم اختلاف دارند و ما بعضی از آنها را ذكر می كنیم:

الف – “هولاند” در تعریف واژه دولت می گوید: دولت، مجموعه افرادی است كه در سرزمینی معین زندگی می كنند و از حكومت اكثریت و یا گروهی از خودشان اطاعت می كنند.

ب – ” فوش ” می گوید: دولت مجموعه ای دایمی و مستقل ، متشكل از افرادی است كه در سرزمینی مشخص زندگی می كنند و یك حكومت منظم، آنها را رهبری می كند با ین هدف كه تمامی افراد و نیز هر یك از آنها را از زندگی و حقوق ملی برخوردار سازد.

ج – دكتر ” احمد رافت” در این باره می گوید: دولت جماعتی بزرگ از انسانهاست كه در سرزمین معینی به طور ثابت سكونت دارند و در مقابل حكومتی مشخص سر تسلیم فرود می آورند و آن حكومت موظف است كیان جامعه را حفظ كند و اداره را بر عهده گیرد.

اینها بعضی از تعریفهایی بود كه درباره دولت شده است و ذكر دیگر تعاریف لزومی ندارد آنچه مهم است این است كه لفظ دولت، با همه این تعاریفی كه برایش ذكر شده در لغت عرب به این معانی نیامده است بلكه در معانی دیگر مانند ”غلبه” و نیز به معنای ”مال” هم آمده است.

فهرست مطالب

تعریف دولت

اهمیت دولت

نظریه اسلام

الف – ضرورت وجود دولت

ب – اختیارات گسترده

ج – اهمیت فرد

د – محدود كردن فعالیتها و اختیارات دولت

ه – مراقبت و كنترل دولت

اركان دولت

زیربنای دولت

انواع حكومت

دموكراسی

مفهوم دموكراسی

اركان دموكراسی

اشكال دموكراسی

ویژگی های نظام پارلمانی

دموكراسی و اسلام

نظام آریستوكراسی

حقیقت حكومت و منابع آن در اسلام

منابع حكومتی در اسلام

طبیعت حكم و قانون در اسلام

خلافت اسلامی

ضرورت وجود رهبر

امتیازهای بین المللی رهبر

وظیفه فرمانبرداری

مدت حاكمیت حاكم در اسلام

تشكیلات حكومت اسلامی

ملاك های كارمندی در دولت اسلامی

وظایف كارمندان

رسیدگی به نیازهای كارمندان

بركناری و انفصال از خدمت

مقامهای دولتی

وزارت

انواع وزارت

قضاوت

استقلال قوه قضائیه

تعیین قاضی

شرایط قاضی

آداب قضاوت

نظریهای مربوط به حدود وظایف دولت ه

منابع

پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود

خط مشی های سیاسی نهج البلاغه

دسته بندی فقه و علوم انسانی
فرمت فایل doc
حجم فایل 20 کیلو بایت
تعداد صفحات 24
پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود

خلاصه کتاب خط مشی های سیاسی نهج البلاغه

مقدمه:
كتاب «خط مشی‌های سیاسی نهج‌البلاغه» به قلم آقای محمد مهدی ماندگار می‌باشد كه توسط مؤسسه آموزش عالی باقرالعلوم (ع) تهیه شده و توسط بوستان كتاب قم انتشار پیدا نموده است.
كتاب دارای پیش گفتار – 7 فصل و نتیجه‌گیری می‌باشد كه فصل‌های كتاب در موارد زیر دسته‌بندی شده‌اند.
– چارچوب نظری بحث
– مبانی خط مشی‌گذاری حكومت علوی
– فرهنگ‌سازی در نهج‌البلاغه
– مشروعیت‌سازی در نهج‌البلاغه
– توزیع قدرت در نهج‌البلاغه
– نظم و امنیت در نهج‌البلاغه
– توزیع كالا و خدمات در نهج‌البلاغه
مؤلف كوشیده است تا با استفاده از چارچوب‌های رایج در پرداخت به مفاهیم و موضوعات سیاسی به وسیله عناوین و موضوعات مطروحه در كتاب شریف نهج‌البلاغه از زبان امام امیرالمؤمنین (ع) به ارایه مباحث سیاسی در نهج‌البلاغه بپردازد. بطوریكه آن چه از نهج‌البلاغه امام المتقین مورد دقت نظر قرار گرفته فراتر از این محدوده وظایف است؛ زیرا امام علی (ع) به پیروی از انبیای عظام الهی، حكومت را بهترین ابزار برای رسیدن به تعالی بشر می‌داند، لذا روح همة وظایف حكومت، به انسان‌سازی بر می‌گردد. هر چند سال‌ها گذشته تا نظریه پردازان قرون جدید، با كاوش‌های بسیار به اهداف و وظایفی برای دولت و حكومت رسیده اند، اما امام در دوران حكومت خود كه نهج‌البلاغه تصویری از آن چه در آن حكومت گذشته را نشان می‌دهد جامع‌ترین و كامل‌ترین حكومت را ارایه فرمود و در هیچ بعدی نمی‌توان نظریات امروز را از آن چه در حكومت آن حضرت، مطرح بوده و اتفاق افتاد، جامع‌تر دانست. تنها ذكر یك نمونه كافی است و آن این كه زمان حكومتی امام علی (ع) به مالك اشتر به عنوان یكی از كارگزاران حكومت امام آن قدر جامع است كه هنوز بدیلی برای یافت نشده است.
اهداف حكومت در نهج‌البلاغه
حكومت در دیدگاه مكتب اسلام و فرهنگ حكومت علوی از مهم‌ترین ابزارهای نیل جامعه به كمال و تعالی است. از آن جا كه حیات بشری در این دنیا، از منظر فرهنگ اسلامی، ابزاری برای رسیدن به كمال است و آن چه برای انسان اصالت دارد، كمال جاویدان است. لذا حكومت نیز می‌تواند وسیله مناسبی برای نیل به این هدف باشد؛ زیرا حكومت هم امكانات این رشد و تعالی را به گونه‌ای جامع در اختیار دارد و هم می‌تواند زمینة استفاده از هر نوع امكانی را فراهم سازد.
از تعابیر حضرت اینگونه استفاده می‌شود كه حكومت وقتی می‌تواند راهنمای رسیدن به كمال باشد كه خود در میسر عدالت، تحقق امنیت، تأمین رفاه و زمینه‌سازی تربیت انسانی، گام بردارد والا اگر حكومت به سوی بی‌عدالتی و خودكامگی گام بردارد و در آن از امنیت‌های مختلف كه زمینه‌ساز آرامش درونی و بیرونی انسان‌ها است، خبری نباشد و توان رفاه و آسایش مردم را با تدبیر درست در زمینه‌های مختلف اقتصادی نداشته باشد و هم چنین در جهت خودسازی و انسان‌سازی گام برندارد. نه تنها وسیله‌ای برای نیل جامعه به اهداف عالی نیست، بلكه مانعی بزرگ برای رشد بشر تبدیل می‌شود بنابراین عدالت، امنیت، رفاه و آسایش و تربیت از مهم‌ترین اهداف حكومت از دیدگاه نهج‌البلاغه است كه اهداف دیگر را پوشش می‌دهد.
1- عدالت
محوری‌ترین اصلی كه امام علی آن را مبنای قبول حكومت معرفی می‌كند و آن را برای هر حكومتی لازم می‌داند عدالت است:
لولا حُضُور الحاضِر … ما أخَذَ الله علی العلماءِ اِلّا یٌقاروٌّا عَلی كَظِه … ظالمِ و لاسَغَبِ مضلومٍ لألقیتُ حَبلَها علی غاربِها و لَسَقتُ آخرها بِكَأسِ أوَّلِها (علی نقی فیض الاسلام، نهج‌البلاغه خطبه 3)
و اگر خداوند از عالمان پیمان سخت نگرفته بود كه در برابر شكم‌بارگی ستمگر و گرسنگی ستم‌دیده آرام و قرار نگیرند، بی‌درنگ رشته حكومت را از دست می‌گذاشتم و پایانش را چون آغازش می‌انگاشتم و چون گذشته خود را به كناری می‌كشیدم.
– و انّ أفضلَ قُرَّهِ عَینِ الُولاهِ استقامهُ العول فی البلادِ و ظهورُ مودّهِ الرَّعیهِ و انّه لاتَظهَرُ مَودّتهم الاسبلامهِ صُدورِهِم و لا یَصِحُّ نصیحتُهم الا بحیطتِهم علی وُلاهِ أمُورِهِم و قلّهِ اشتعالِ دُوَلِهِم وِ تركِ استبطاء انقِطاعِ مُدَّتِهِم. (نهج‌البلاغه، نامه 53)
همانا برترین چشم روشنی زمامداران، برقراری عدل در شهرها و آشكار شدن محبت مردم به رهبر است كه محبت دل‌های رعیت، جز با پاكی قلب‌ها پدید نمی‌آید، و خیرخواهی آنان زمانی است كه با رغبت و شوق، پیرامون رهبر را بگیرند، و حكومت بار سنگینی را بر دوش رعیت نگذاشته باشد و طولانی شدن مدت زمامداری، بر مردم ناگوار نباشد.

پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود

قاعده اشتراک

دسته بندی فقه و علوم انسانی
فرمت فایل docx
حجم فایل 26 کیلو بایت
تعداد صفحات 5
پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود

قاعده اشتراک در اصطلاح فقهی

در اصطلاح فقهی به این معناست که اگر حکمی در اسلام برای عده‌ای ثابت شد، آن حکم شامل همه مسلمانان ‌شده و در آن شریک هستند. حتی آنان که در زمان صدور حکم، وجود نداشته‌اند.

این قاعده در جایی اجرا می‌شود که در حکمی تردید شود قید یا حالتی در آن حکم دخالت داشته یا نه. مثلاً وقتی گفته می‌شود «ان الرجَل إذا نَسِی الرکوعَ أعادَ صلاتَه» (مرد وقتی رکوع را فراموش کرد، باید نمازش را اعاده کند)، حکم اعاده منوط به عنوان نسیان و فراموشی است نه بر عنوان رجل. پس رجل مدخلیتی در حکم نداردو حکم شامل زنان هم می شود و مختص به مردها نیست و احتمال مدخلیت عنوان مرد بودن هم با کمک قاعده

پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود

مبانی فکری سکولاریسم

دسته بندی فقه و علوم انسانی
فرمت فایل doc
حجم فایل 83 کیلو بایت
تعداد صفحات 23
پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود

این مقاله به توضیح و شرح بی طرفانه و غیر مغرضانه مبانی فکری سکولاریسم پرداخته است و در آن با بهره گیری از منابع مختلف اقدام به توصیف سکولاریسم نموده و اطلاعات خام مناسبی را در اختیار خواننده میگذارد
فهرست
مفهوم سكولاریسم
الف) مفهوم لغوى سكولاریسم
ب )تعریف واژه سكولاریسم
فرایند شكل گیرى سكولاریسم
الف) سیر تحوّل تاریخى سكولاریسم

پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود

راههای اثبات هلال در فقه مذاهب خمسه با تكیه بر نجوم جدید

دسته بندی فقه و علوم انسانی
فرمت فایل doc
حجم فایل 337 کیلو بایت
تعداد صفحات 209
پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود

بحث ثبوت هلال ماه از مباحثی است كه همه انسانها به نوعی به آن نیاز دارند. شریعت مقدس اسلام نیز برخی از اعمال و عبادات را معلّق به ثبوت هلال ، نموده است.

مهمترین عامل تعیین كننده در رؤیت هلال و آغاز ماههای قمری، افق است ، هر نقطه ای روی كره زمین افق مخصوص به خودش را دارد.بر این اساس معیار متخصصین دینی و فقهای عظام در رؤیت هلال بر اساس افق مشخص می شود.

بیشتر فقها ، رؤیت هلال ماه را در هر شهری ، تنها برای مردمان همان شهر و ساکنان روستاها و شهرهای نزدیک به آن معتبر می دانند.

دیدن هلال و ثابت شدن ماه در سرزمینی برای دیگر سرزمینها کافی است و می توان با دیدن هلال و ثابت شدن ماه در هر سرزمینی از کره زمین روزه گرفت، یا روزه گشاد.

شماری از باورمندان این دیدگاه می گویند: ماه اگر در سرزمینی ثابت شد، سرزمینهای را در بر می گیرد که در شب، سرزمینی که در افق آن هلال دیده شده ، یکسان باشند،هر چند این یکسانی در پاره ای از شب باشد.

برخی از مجتهدین ،‌حكم حاكم را نیز برای پذیرش دیده شدن هلال كافی می دانند. هر چند كه حاكم شخصاً ‌ندیده باشد و از راههای دیگر برایش یقین به رؤیت هلال حاصل شده باشد. .البته از نظر منجمین و به تبع آن برخی نرم افزارها پیشرفته نجومی هم كه از لحاظ صحت و دقت تجربه شده باشد و اصطلاحاً اطمینان به رؤیت یا عدم رؤیت هلال ایجاد كند از نظر برخی مراجع برای اثبات رؤیت یا عدم رؤیت هلال كافی است.

واژگان کلیدی :

«هلال ،‌رؤیت ، محاق ،‌تعمیم ، گواهان ، بیّنه ، حاكم ، افق»

فهرست مطالب

مقدمه
«روش تحقیق»
«قلمرو تحقیق»
«بیان مسأله»
«پیشینه تحقیق»
هدف تحقیق:
۱-۱ «بخش اول»: واژه شناسی
۱-۱-۱ماده «هلل» و مشتقات آن در کتابهای لغت
۱-۱-۲ماده «هلل» در احادیث و قرآن
۱-۱-۳وجه تسمیه هلال :‌
۱-۲بخش دوم : ‌آشنایی با تقویم هجری
۱-۲-۱تقویم هجری قمری
۱-۲-۲مبانی تقویم هجری قمری
۱-۲-۳تقویم هجری قمری هلالی
۱-۲-۴تقویم هجری قمری قرار دادی
۱-۲-۵چرا در تقویم هجری قمری اختلاف پیش می آید؟
۱-۲-۶مقایسه ی تقویم هجری شمسی و هجری قمری
۱-۳ «بخش سوم»تنجیم و ستاره شناسی
۱-۳-۱تعریف علم نجوم :‌
۱-۳-۲حکم تنجیم :
۱-۳-۲-۱خبر دادن از تحولات فلکی :
۱-۳-۳ادله جواز علم نجوم
۱-۳-۳-۱روایاتی که دلالت بر مذموم بودن علم نجوم دارند.
۱-۳-۲-۲- اخبار از آینده با توجه به اوضاع فلکی بدون اعتقاد به تاثیرات آنها:
۱-۳-۲-۳اخبار از حوادث با اعتقاد به حیات افلاک و عدم استقلال آنها در تاثیر بر رویدادهای زمینی
۱-۳-۴چند مساله مرتبط با تنجیم
۱-۳-۴-۱آیا تصدیق منجم و ترتیب اثر دادن به سخن او جایز است ؟
۱-۳-۴-۲آیا یاد گیری و یاد دادن علم نجوم جایز است؟
۱-۳-۴-۳آیا حکم رمل و فال و کار هایی از این قبیل مثل تنجیم است؟
۲-۱بخش اول : «نگرشی بر رویت هلال در علم نجوم»
۲-۱-۱پیدایش ماه
۲-۱-۲وضعیت تکوینی ماه
۲-۱-۳کرویّت یا مسطح بودن زمین
۲-۱-۴مدار گردش ماه
۲-۱-۵قوانین کپلر
۲-۱-۶اهله ی ماه
۲-۱-۷حرکات ماه
۲-۲بخش دوم «بررسی پدیده های وابسته به مدار ماه »
۲-۲-۱جزر و مد :
۲-۲-۲خورشید گرفتگی (کسوف)
۲-۲-۳ج)ماه گرفتگی (خسوف)
۲-۲-۴مشاهده نور زمین تاب
۲-۲-۵جهت یابی به وسیله ماه
۲-۳بخش سوم – ماههای قمری
۲-۳-۱انواع ماه قمری
۲-۳-۱-۱ماه قمری حسابی :
۲-۳-۱-۲ماه قمری متوسط:
۲-۳-۱-۳ماه قمری هلالی فلکی :
۲-۳-۱-۴ماه قمری هلالی شرعی :
۲-۳-۲پدیده قران نیّرین یا حالت مقارنه و محاق
۲-۳-۳رکوردهای رؤیت هلال
۲-۳-۴آشنایی با معیارهای رؤیت هلال
الف- معیار بابلی ها
ب- ضابطه های رؤیت دوره ی اسلامی
ج- معیار فادرینگهم(father ingham)
ج-(mounder) معیار ماندر
۳-۱بخش اول : «رؤیت و اثبات هلال»
۳-۱-۱دلالت قرآن بر اعتبار رؤیت :
۳-۱-۲دلالت احادیث بر اعتبار رؤیت
۳-۱-۳اتفاق فقیهان بر اعتبار رؤیت
۳-۱-۴فروع رؤیت
۳-۱-۴ -۱فرع اول : انفراد در رؤیت
۳-۱-۴-۱-۱دلایل اعتبار انفراد در رؤیت
الف-اطلاق احادیث رؤیت :
ب-احادیث خاص :
ج- قرآن:
د:عقل:
۳-۱-۴-۲فرع دوم رؤیت ،راهی علم آور
۳-۱-۵مؤید ها
۳-۱-۶دلائل عدم اعتبار رؤیت هلال با چشم مسلح
۳-۱-۷مؤیدات و شواهد عدم اعتبار رؤیت هلال با چشم مسلح
۳-۱-۸ادلّه و مؤیّد ات اعتبار رؤیت با چشم مسلح
۳-۱-۹رؤیت قبل از زوال
۳-۱-۱۰بررسی روایات دیدن هلال در طول روز
۳-۱-۱۱دیدگاه فقیهان ،درباره دیدن هلال در روز
۳-۱-۱۲نظر عامه در دیدن هلال در روز.
۳-۱-۱۳تطوق وغیوبت شفق
۳-۲« بخش دوم : بیّنه»
۳-۲-۱بیّنه در لغت :
۳-۲-۲بیّنه در قرآن
۳-۲-۳بیّنه در اصطلاح :
۳-۲-۴بیّنه در روایات
۳-۲-۵بیّنه از دیدگاه فقها
۳-۲-۶مفهوم عدالت
۳-۲-۷معانی شهادت
۳-۲-۸ویژگیها و شرایط شهادت
۳-۲-۸-۱عدالت :
۳-۲-۸-۲ذکوریت:
۳-۲-۸-۳توافق در اوصاف
۳-۲-۸-۴شهادت بر رؤیت
۳-۲-۹دیدگاههای فقیهان شیعه در شمارشاهدان رؤیت هلال
۳-۲-۹-۱گواهی یک عادل :
۳-۲-۹-۲گواهی پنجاه عادل:
۳-۲-۹-۳رؤیت مطلقاً به بیّنه ثابت نمی شود.
۳-۲-۹-۴رؤیت به بیّنه (دو شاهد) مطلقاً ثابت می شود .
۳-۲-۱۰دیدگاه فقهای عامه :‌
۳-۲-۱۱فـروع بیّنه
۳-۲-۱۱-۱شهادت بر شهادت :
۳-۲-۱۱-۲آیا بیّنه علم آور است؟
۳-۳بخش سوم :‌ «شیاع»
۳-۳-۱تعریف تواتر و شیاع از نظر فقها
۳-۳-۲شیاع در آثار فقها
۳-۳-۳بررسی استقلال یا وحدت تواتر و شیاع ،از نظر فقها
۳-۳-۴دلائل حجیّت تواتر و شیاع مفید علم
۳-۳-۵ «شیاع ظنّی»
۳-۳-۶دلایل حجیّت شیاع ظنّی
۳-۳-۶-۱فحوای حجیّت بیّنه:
۳-۳-۶-۲روایات :
۳-۳-۶-۳سیره عقلا :
۳-۳-۷نقد و بررسی ودلایل شیاع ظنّی
۳-۴بخش چهارم :‌ «گذشت سی روز و اثبات هلال»
۳-۴-۱دلایل اعتبار گذشت سی روز
۳-۴-۱-۱اجماع:
۳-۴-۱-۲روایات:
۳-۴-۱-۳علم عادی:
۳-۴-۲دلایل فقها بر گذشت سی روز :
۳-۴-۳فروع قاعده گذشت سی روز
۳-۴-۳-۱فرع اول :
۳-۴-۳-۲فرع دوم:
۳-۴-۳-۳فرع سوم :
۳-۴-۳-۴فرع چهارم
۳-۵بخش پنجم: «حکم حاکم»
۳-۵-۱تعاریف حکم حکومتی
۳-۵-۲برخی مصادیق حکم حکومتی
۳-۵-۳نظریه ها در مورد سنخ حکم حکومتی
۳-۵-۳-۱نظریه نخست :احکام حکومتی ، احکامی اولیه هستند
۳-۵-۳-۲نظریه دوم : احکام حکومتی ، احکامی ثانویه هستند
۳-۵-۳-۳نظریه سوم : نسبت میان احکام ثانویه و احکام حکومتی ، عموم و خصوص من وجه است.
۳-۵-۳-۴نظریه چهارم احکام حکومتی ، نه از احکام اولیه هستند و نه از احکام ثانویه (نظریه مختار).
۳-۵-۴دو نکته در خصوص تعارض حکم حکومتی
۳-۵-۵حکم حاکم به ثبوت هلال
۳-۵-۶عدم حجیّت حکم حاکم مطلقاً
۳-۵-۷دلائل عدم حجیّت حکم حاکم
۳-۵-۸نقد و بررسی
۳-۵-۹حجیّت حکم حاکم
۳-۵-۱۰دلائل حجیّت حکم حاکم در رؤیت هلال
۳-۵-۱۰-۱عموم و اطلاقات
۳-۵-۱۰-۲شیوه فقها در کتابهای فقهی
۳-۵-۱۰-۳روایات خاصه
۳-۵-۱۰-۴سیره
۳-۵-۱۰-۵سیره پیامبر(ص)
۳-۵-۱۰-۶سیره خلفا
۳-۵-۱۰-۷سیره ائمه(ع)
۳-۵-۱۰-۸هلال از امور حسبیه
۳-۵-۱۱آراء دیگری در خصوص حکم حاکم:
۳-۵-۱۱-۱اصالت حکم حاکم
۳-۵-۱۱-۲قول به تفصیل:
۳-۵-۱۱-۳تفصیل بین هلال رمضان و شوال
۳-۵-۱۲چگونگی حکم
۳-۵-۱۳قلمرو نفوذ حکم حاکم در رؤیت هلال
۳-۵-۱۴حرمت نقض حکم حاکم
۳-۵-۱۵ «ادله عدم جواز نقض»
۳-۵-۱۶موارد جواز نقض حکم حاکم :‌
۳-۵-۱۷حکم حاکم اهل سنّت در ثبوت هلال
۳-۵-۱۸ادله حجیّت حکم حاکم اهل سنّت
۳-۵-۱۸-۱سیره ائمه اطهار(ع)
۳-۵-۱۸-۲دلائل قائلان به عدم اجزا
۳-۵-۱۸-۳دلائل قائلان به اجزا
۴-۱بخش اول « افقها »
۴-۱-۱نظریه مشهور:
۴-۱-۲دیدگاه غیر مشهور
۴-۱-۳نظر فقهای عامه
۴-۱-۴خلاصه دیدگاهها
۴-۱-۵معیار در نزدیکی و دوری شهرها:
۴-۱-۵-۱اختلاف در طلوع و غروب خورشید:
۴-۱-۵-۲امکان رؤیت با نبود مانع
۴-۱-۵-۳اختلاف اقالیم و تفاوت مناظر
۴-۱-۵-۴منزله و مرحله
۴-۱-۶دلایل قائلان به عدم تعمیم
۴-۱-۶-۱ظاهر آیه شریفه:
۴-۱-۶-۲روایات :
الف. روایات رؤیت هلال.
ب- روایات شهادت به رؤیت
۴-۱-۶-۳قیاس رؤیت هلال به طلوع و غروب خورشید.
۴-۱-۶-۴عقل
۴-۱-۶-۵سیره مسلمانان
۴-۱-۶-۶اجماع
۴-۱-۶-۷شهرت :
۴-۱-۶-۸روایت کُرَیب:
۴-۲بخش دوم «دلایل دیدگاه غیر مشهور» یا دلایل تعمیم ثبوت هلال
۴-۲-۱قرآن :‌
۴-۲-۲روایات
۴-۲-۲-۱اطلاق رؤیت:‌
۴-۲-۲-۲اطلاقات روایات بینه :
۴-۲-۳روایات خاصه.
۴-۲-۴رؤیت طریقیت دارد نه موضوعیت
۴-۲-۵مویدات نظریه تعمیم
۴-۲-۵-۱وحدت لیله القدر
۴-۲-۵-۲وحدت عید فطر و قربان
۴-۲-۵-۳دعای سمات:‌
۴-۲-۵-۴سیره پیامبر(ص)
۴-۲-۵-۵علم
۴-۲-۵-۶مذاق شرع
۴-۲-۵-۷عدم معیار برای دوری ونزدیکی
۴-۲-۵-۸حرمت روزه در روز عید فطر و قربان
۴-۲-۵-۹پیامدها
نتیجه :
پیشنهادات:
«فصل پنجم»
ضمائم :
۱- جدایی زاویه ای
۲- مقارنه ماه و خورشید
۳- سن ماه
۴- حد دانژون
۵- مدت مکث
۶- ارتفاع هلال
۷- اختلاف سمت
۸- فاز ماه
۹- طول کمان هلال
۱۰- نا پیوستگی هلال
۱۱- ضخامت بخش میانی
۱۲- فاصله ماه از زمین
منابع و مآخذ

پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود

نظام قضایى امیر مؤمنان(ع)

دسته بندی فقه و علوم انسانی
فرمت فایل doc
حجم فایل 35 کیلو بایت
تعداد صفحات 30
پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود

بى تردید حضرت امیرالمؤمنین(ع) محور قضاوتهاى اسلامى و شیعى و مهمترین چهره نظام ساز براى قضاى اسلامى است. آن حضرت در دوران حكومت نبوى، قاضىِ مدینه و یمن بود.[1] قضاوت در مدینه، با حضور شخص رسول خدا(ص) افتخارى عظیم است. تأییدات مكرر رسول خدا نسبت به توانایى آن حضرت در قضاوتها، تأكیدى بر این محوریت است. پیامبر فرمود: «داناترین امت من نسبت به سنتها و قوانین قضایى على بن ابى طالب است»[2] و «داناترین شما به روش داورى، على است»[3] و «قضاوت آن گونه است كه على حكم كند»[4] و نیز «اى على! به سوى یمن حركت كن و با كتاب خدا میان مردم قضاوت و حكومت كن. خدا قلب تو را به سوى حق رهبرى كند و زبان تو را از خطا و اشتباه صیانت بخشد»[5] و همچنین «سپاس خدا را كه در خاندان من كسانى را قرار داد كه داورى آنها مانند داورى پیامبران است».[6]

در زمان خلفا، بركنارى آن حضرت از خلافت باعث كناره گیرى از امور حكومت، از جمله قضاوت نشد و ایشان دستگاه نوپاى قضایى اسلام را هدایت و رهبرى مى كرد. گاه خلفا مسایل لاینحل قضایى را به حضرت ارجاع مى دادند[7] و گاه خود مستقیماً دخالت مى كرد.[8] و در پایان هر قضاوت، تحسین آنان را برمى انگیخت و همگى مى گفتند: زنهاى جهان از زاییدن فرزندى مانند على عاجزند؛[9] قویترین قاضى در بین ما على است.[10] حضرت در این باره به مالك اشتر مى گوید:

«در آغاز، در كار خلفا دخالت نمى كردم بعد دیدم مردم از اسلام رویگردان مى شوند، كه دخالت كردم. ترسیدم اگر به یارى اسلام و مسلمانان برنخیزم، ویرانى در بناى اسلام ببینم، كه مصیبت آن براى من بزرگتر از دورى حكومتِ چند روزه است كه همچون سراب زایل مى شود».[11]

داوریهاى آن حضرت، چه در زمان رسول و چه در هنگام خلافت و پیش از آن، نظر به پیچیدگى موضوع از یك طرف و ابتكار و دقت نظر در قضاوت از طرف دیگر، توجه صحابه پیامبر و علاقه مندان حضرت را جلب كرد و نظر به اهمیت آن، در قرون اولیه اسلام این قضاوتها در رسائل مخصوص تدوین شد. در قدیمى ترین فهرست كتابهاى شیعه، یعنى فهرست شیخ طوسى و فهرست نجاشى از این تألیفات نام برده شده است. در قرون بعد علما و محدثان شیعه و برخى از محدثان عامه تتبع كرده و این فروع را از موارد متعدد جمع آورى نموده، به صورت كتاب مخصوص درآورده اند.[12]

در دوران بعد از شهادت آن حضرت، ائمه هدى، به ویژه صادقین(ع) و حضرت رضا(ع) مكرراً به قضاوتهاى آن حضرت استناد مى كردند و جملاتى مانند «كان على یقول» و «قضى امیرالمؤمنین» و «اُتى امیرالمؤمنین» و «عن على» و «قضى على» و «اِنَّ امیرالمؤمنین قضى» و «اِنَّ علیاً كان یقول» و «اِنَّ امیرالمؤمنین كان یقضى» و «اِنَّ علیّاً كان یقول» در كلمات آن حضرات فراوان است. ایشان در دیات و قصاص و حدود و قضا و فتاواى قضایى یا قضاوتها به سیره قضایى امیرالمؤمنین مستدل و مستند مى كردند[13] و چنانكه از بعضى عبارات مذكور آشكار است، استناد، سیره عملى یا قولى ائمه بود و مخصوص واقعه اى خاص نبود.

در اسناد بسیارى از روایات قضایى كه در سراسر كتب قضا و حدود و دیات و قصاص موجود است، به منابعى مانند كتاب ظریف،[14] جامعه، قضایاى امیرالمؤمنین، كتاب على(ع) برمى خوریم كه تماماً حاوى قضاوتهاى امیرالمؤمنین مى باشد. و ائمه یا روایان برجسته به آنان استناد كرده اند.

قضاوتهاى آن حضرت شالوده و شاكله نظام قضایى اسلام را تشكیل مى دهد.

نظام قضایى حضرت مركّب از نظام ساختارى و حقوقى است كه مجموعاً به كمك هم، اهداف بلند قضاوت و حكومت اسلامى را تأمین مى كنند. قبل از ورود به بحث، به كلیاتى اشاره خواهد شد و در پایان به ابعاد كاربردى بحث پرداخته مى شود.

پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود